Копия энциклопедии      Доступ в библиотеку

ДУХ-ДУША-ТЕЛО: ТРЕХЧАСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
[pneuma-psyche-soma: trinity in the human personality ]

      Человек триедин и иерархически трехчастен: дух, душа и тело.
     Свойства частей человека.
        –  Каждая часть единого целого реально существует, является сущностью.
        –  Каждая из частей единого целого индивидуальна: нет человека абсолютно подобного другому - духом, или душой, или телом или всем в целом. Различаются даже близнецы. Это весомый аргумент в пользу одной из предпосылок вероятностной методологии.
        –  Каждая из частей единого целого специфична: дух человека, его душа и тело не сводятся друг к другу, то есть они самобытны и раздельны. Каждая часть единого целого имеет свое предназначение и проявление, то есть свои специфические функции.
        –  Человек триедин. Каждая часть является составляющей неделимого целого. Части единого целого человека всегда существуют вместе и невозможно, чтобы какая-то из них проявлялась отдельно от других. Разделение частей целого означает смерть человека, результатом которой является, в частности, образование неживой материальной сущности, неживого физического тела - сущности совершенно иного качества, чем живое тело и тем более иного, чем человек.
        –  Как части единого целого дух, душа и тело человека находятся во взаимодействии. В идеальном, в наилучшем случае из всех возможных, это гармония духа, души и тела. Нормальное взаимодействие духа, души и тела - залог здоровья человека. Нарушение взаимодействия ведет к экстремальным или патологическим состояниям, заболеваниям, смерти.
        –  Части единого целого находятся в иерархическом подчинении: Духу человека, духовному подчинена его душа и психическое. Психике человека и психическому подчинено его тело и все физическое. Духовное в человеке является регулятором любого его поведения, определяющим результаты поведения.
     Примечание. По первоначальному древнему смыслу дух (pneuma) означал дыхание, дуновение, то есть имел физический смысл, и лишь позже стали понимать дух как реальность, имеющую надчеловеческое происхождение, как некое жизненное начало, энергию, сходящую в человека из более высокого плана.
     В рассмотрении духа были крайности. Одной из них является отвлеченный спиритуализм. Он отрицает реальность человеческого тела и принадлежность его к целостному образу человека. Другой крайностью является дуализм, представления о двойственности человека, о его двухчастности. В таком случае говорили о душе и теле или о духе и теле. Дуализм берет свое начало от Декарта и бытует до настоящего времени. Третьей крайностью является полное отрицание духа. Существуют также многочисленные комбинации и вариации этих сомнительных представлений.
     Таким образом, человек есть целостное духовно-душевно-телесное существо, в котором душа и тело подчинены духу, одухотворены и этим соединены с высшим, сверхличным и сверхчеловеческим бытием. Такова внутренняя иерархичность человеческого существа и его отношений с надчеловеческим. Нарушение порядка этой иерархии, нарушение взаимодействия частей целого ведет к нарушению целостной личности, в конце концов, к разрушению ее. Дух есть не природа в человеке, отличная от природы душевной и телесной, а имманентно действующая в нем сущность, высшее качество человека, его активное творческое начало, ориентированное на абсолютные универсальные надчеловеческие идеалы.
См.: Ненаучные размышления на тему Дух-душа-тело.